路加福音十九章 47到48 前，这其实是我们在上个星期已经看过，但是在同样在今天的时候，我们还要在很很快的来复习这段经文，因为它是我们在接下来好几年当中，我们要看到这是一个非常重要的背景。
我们在上个星期的时候和前一个星期的时候，我们已经看到耶稣光荣地进入了耶路撒冷，而当耶稣进了耶路撒冷，而按照路加的编排在路加福音里面，他所做的第一件事，就是在在他进入耶路撒冷之后，他就进到圣殿里面来接近这个圣殿。而 47到48 节的时候就给了我们接下来可能不只是只有今天这个奖，而是接下来好几个星期甚至好几个月当中。当耶稣都一直在耶路撒冷的时候，四十七和四十八其实是给了我们一个很重要的背景。耶稣天天在店里教训人耶稣天天在圣殿里面教训人。
我们要再次的提醒大家这个背景。其实当我们读福音书的时候，耶稣基督大多数的他事工里面大多数的时间都不是在犹太在耶路撒冷一带的地区，而是在加利利一带的地区。而在加利利，这里是没有圣殿的，在加利利那里有很多的会堂。
你说这个会堂和这个圣殿有什么差别呢？
其实我们不太清楚会堂是从什么时候开始有会堂。学者认为会堂很可能是在以色列人被掳之后，当他们被掳到这个地区的时候，他们不能够回到圣殿，没有圣殿的时候，他们就在他们四处散居的地方自己建立起了这个我们可以说是一个小教会，他们自己自己建立了一个社群，而他们就在这个当他们没有办法回到这个圣殿的时候，他们就自己建立了会堂，作为他们一个聚集作为一个宗教场所，作为一个学习和敬拜的这个中心。
我们其实不太清楚会堂是什么时候开始的，但是我们至少旧约的时候，我们知道会堂是还没有出现的。所以很多学者认为这很可能是在他们被掳之后，他们没有办法回到圣殿，但是他们仍然察觉到必须聚集在一起，而拥有一个一个建筑物来执行这些来进行这些宗教活动的必要性，所以他们在这个时候成立了圣殿。
所以耶稣当他在加利利的时候，我们知道他个人歌曲在安息日里面的时候，在安息日的时候常常进到会堂来教训人，那是会堂，那是十九持久。在这里，我们要留意耶稣，不是在会堂教室，因为他耶稣现在已经进入了耶路撒冷，而耶路撒冷就有这个圣殿的所在，圣殿就在这里。所以耶稣天天的在殿里教训人祭师和文士与百姓的尊崇都想要杀他。
弟兄姐妹们，这些祭司长和文士和这些长老想要杀耶稣。其实在这个路加在这里提到，这点也也不需要耶稣用这种超自然、神迹的方式知道他们的心思意念，因为我们可以在其他的福音书看到，其实这些祭司长和文士这些人想要杀害耶稣其实是相当公开的一件事情。其实很多人都知道，这已经不是什么秘密了，不是什么秘密的计谋了。
例如，当我们看约翰福音七章 25到26 节的时候，在这里讲道。当耶稣在教导的时候，在约翰福音七章 25到26 节，「耶路撒冷人中有的说：「这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？」
所以弟兄姐妹们在在约翰福音七章的时候，我们就在这里看到在耶路撒冷里面这个以色列人的安葬犹太人的广场想要杀掉耶稣已经不是一个秘密了。已经不是一个秘密，因为就连有个普通的路人都已经知道这些犹太人的领袖想要干掉耶稣、想要除去这个眼中钉，所以在四十七和四十八的时候，我们不需要看耶稣在这里是神迹性的，超自然的知道他们的心思。这个事可能大街小巷，很多人都知道的一件的事情。
这些人想不出法子来，这是这些的祭司，掌握的是跟百姓想不到办法，而不表示他们完全没有尝试。在这里讲的不是他们放弃了，我们都想不到一个办法要来害，他我还是暂时就放弃了，这不是这经文所讲的意思。
其实其实我们在接下来的一两个月里面，我们在路加福音、二十二、二十一、章，我们都可以看到这些人会怎么样的继续想要用用圣经的经文作为一个圈套去陷害弟兄姐妹们，这是宗教领袖非常恐怖的地方，因为圣经是非常的。圣洁的圣经本来是教导，我们更像而神呢？但是当这些圣经在这些虚假的宗教领袖手上的时候就变成了一种武器，这个变成它可以变成一种武器做一个圈套。作为一个逼迫人的工具去陷害耶稣。
甚至有时候宗教领袖，当他们想要隐藏自己的这种假冒伪善隐藏自己的软弱的时候，也常常用这些经文来为自己来掩盖用这些经文来为自己说好话，我们不要以为这是在古时候才发生的事情，这是很可惜的，一直在今天，我们都在一些和一些宗教领袖一些牧师的身上都可以看见的。
所以这里讲到他们想不出法子来的时候，不是说他们完全没有尝试。我们接下来一两个月看到这些人们会一直不断的，想要尝试用经文去做一个圈套来陷害耶稣，这里不是他们没有尝试，而是他们目前还想不到一个有效的法子来，找不到一个有效的办法来杀害耶稣，所以我们知道其实一直到最后的时候，他们都找不到有效的办法，这其实也是我们在圣经里面不不不需要。在路加福音是假装在更早之前的时候，我们就看到他们一直尝试的，要要做之前去做这个抵挡工作涤荡耶稣的这个工作的事情。
那当你想不出一个好的法子的时候，你要怎么办呢？我们在圣经里面看过这个福音书里面已经看过这个例子，而当耶稣甚至是在法利赛人面前行神迹的书上在他们面前赶鬼的时候，这些人想不出很好的法子，怎么样做解释的时候，他们你让你想不到真的是想不到办法的说，那你应该怎么样呢？你可以做诽谤的工作，你可以做诋毁的工作，你可以做抹黑的工作，你可以做人格谋杀的工作。当他们看到耶稣，难怪他们自己不懂要怎么样解释，为什么耶稣可以乖乖的说是，而且是那么有权柄的。乖乖的时候，他们就说他不过是靠着故意别出来，难怪你解释不出来，为什么这个人那么有权柄，你解释不出来，这个人为什么那么有能力，你只能够用诋毁抹黑和人格抹杀的方式。这也是我们在路加福音的最后一段的时候，我们看到。这些人用了很多的办法，但是都没有成功的时候，而出于互助同样的要用这种抹黑和诋毁的工作来杀害耶稣，把他钉死在十字架上，但想不出法子来。因为百姓都侧耳听他。
弟兄姐妹们，这是何等讽刺性的东西啊。为什么宗教领袖是领袖呢？宗教领袖是领袖，因为他们本来应该在宗教的事务上面，他们本来应该在了解圣经，上面是比平民百姓比批评信徒更加的清楚，这就是为什么你成为领袖啊，但是我们在四十八节，这里看到一个很大的一个反差，这些宗教领袖宣布租房子没有害耶稣，但是这些老百姓，但是这些信徒却都侧耳听耶稣。我们在这里看到这些普通的信徒，这些信徒这些平民的老百姓，他们的头脑是比这些宗教领袖更加的清醒。他们的眼睛是比这些宗教的领袖看得更加的清楚。
弟兄姐妹们，这有时候是成为一个在教会当中成为一个领袖成为个牧者的危险。因为当我们的眼睛不只是不是完完全全地专注在圣经上，当我们做事情的方式不是要完完全全以基督为中心，以圣经为中心的时候，我们的眼睛就会瞎了眼。如果我们要保护的，只是我们自己的权势，我们自己的尊严，我们自己的传统，我们自己的体制的时候，而不是坚定地站在圣经的原则，上面的时候我们就会瞎了眼。
可能某个程度上，我也可以说这样子的这种反差也是在我们今天的教会当中，我们可以看到的很多教会的会有已经察觉到教会不是走。这一个正确的方向不是一个健康的方向。教会的讲台是非常的薄弱，会有心里面很清楚，但是牧师觉得自己还是做的很好，教会自己做的很好，只是会有不够热心会有不够爱，所以教会看起来非常的疲弱。
哦。担心放不出法子了，因为百姓都侧耳听他。我们在这里就看到了这个宗教领袖和之前的百姓和这些被牧羊的这些羊群是走着不同的方向的。这只是非常可悲的的一个画面。
这里讲到有一天的时候，我们不要以为在这里。路加是说当我们讲讲一个故事，我讲一个虚实所讲的，有一天的时候，好像就是要讲到一个完全没有关联的一个时期。其实在希腊文这里这句话不一定要翻成「有一天」，如果真的用直译的方式直接翻译的方式，它其实更像其中一天就是好多天当中的，其中一天。
所以一些译本，例如新汉语译本在这里是这样子翻译的。而二十章一届的时候，他不是翻译，有一天，他是翻译在这些日子里的某一天。所以在这里讲的这个某一天是什么东西的某一天呢？我们要记得这个路加福音，刚刚我们在看这个背景的时候，十九章四十七节的时候告诉我们，耶稣天天在店里教训人，所以路加福音二十章一节在这里，我们要看他当路加讲到这个有一天的时候，他是一个随便穿插一个故事，又脱离了这个整个故事的背景就没有连接，而不是的路加在这里不是随便地穿插故事，这个有一天可能更好的翻译是其中一天，其中一天就是很多种很多天当中的其中一天，那这个这个很多天指的是什么呢？就是刚才我们读的这个经文，在很可能是在指的是十九章四十七节指的是十九章四十七节，这里讲到的耶稣天天在店里教训人，而在这个天天教训人当中的其中一天。
二十章一节耶稣在店里教训百姓的时候，讲福音的时候，记师长和士兵长老来上前来。我们在二十章一节的时候提示，我们刚才在十九章已经看到了，我们要很留意，可能我们可以说这是在福音书当中，常常使用的一个方程式、记师长和文士、并长老。监事长和文士兵长老是三个不同组别的人、三个不同样不同类型的这个人，所以有祭司长祭司监事长，当然不是一群人。这个大祭司，这个监事长只有一个人，所以有监事长一个人，还有一些的文士，还有一些的长老。那我们要留意当福音书的作者用祭师长和文士并长老的时候，他是一个方程式来形容的一组人。这一组人是我可能我们在学习新的背景的时候，我们都会相当熟悉，也是非常重要的一个背景，我们要知道的就叫做犹太公会。
什么是犹太公会？当我们讲到犹太公会的时候，其实我们对于第一世纪在耶稣时代的犹太公会的时候，我们没有非常完整的资料；我们有一部分的资料，但是我们没有很完整的资料。我们我们知道在历史上至少有一个阶段的时候，犹太公会是有七十一个人的，也可能在比较早的时段的当中，可能只有三十一个人，但是我们不太肯定他在什么时候有这个数目上的改变，但是我们至少知道在历史一个阶段的时候是有这个又有七十一个人的。
用我们现在的话说，我们可以说它是整个犹太民族的一个董事部，或者我们可以说它是这个整个犹太族群的一个最高理事会。而在这个犹太公会的这个主席当然就是祭司长，当然就是这个大祭司，那在下面的时候，这整个公会还有两组人，那第一组人就是很多时候是祭司。当然，祭司长和这些大祭司，而通常他们都是该院记者团祭司，而这些祭司族群的人，这些组别大多数都是散布该文。另外方面有这些的文士，这些文士就是对非常擅长律法的人，你可以说他们好像律师一样，只是这些律师专长的是这个摩西的这个律法，而在这个文士当中，大多数而很多的是这些法利赛人哪还有在当中有这些的长老。
这个犹太公会或者我们说这个犹太人的这个最高理事会是什么呢？今天，如果当我们想到法利赛人的时候，或者我们想到祭司掌，我们想到文士的时候，我们常常。第一会显得他们是宗教领袖。这个想法当然是正确的。但是当我们想到犹太工会的时候，它是我们可以说它是一个比较多功能的。
因为当时候，虽然这个犹太是他们是在罗马帝国政府之下委派了这个希律来管理他们。但是，犹太人在某个程度上还保留了一点自治的权利，自己统治自己的权利，他们没有享有完全的权利。其中一个例子就是他们不能够判断他人死刑。这就是为什么当他们要杀耶稣的时候，他们不给自己判刑杀害耶稣，他们必须要跑到彼拉多那里去，因为罗马政府给他们有的这个权利当中没有执行死刑的权利，所以他没有杀害耶稣的时候，他们不能够自己下判决，就把耶稣害死了。他们必须要请求彼拉多来帮忙，才能够把耶稣钉在十字架上来判他死刑。所以其中一个例子，就是他们不能够判死刑。
但是在很多这一些犹太人的事物上面的时候，他们都有一定管辖的权利，而这个管辖的权利当中不只是宗教上面的事务，他们也可以有民事上面的事务有民事上面而人与人关系上面，他们也可以有刑事上面他们的刑事上面的这个罪的这个成分在里面。
所以这个犹太公会，因为当时这个犹太人在某个程度上，他们只可以自己管理自己的时候，所以这个犹太公会不只是管理宗教事务，它不只是乡里的牧师或者乡里的小组组长一样，关心你的信仰怎么样不只是这样子罢了。这个犹太公会这个最高的理事会，你在某个程度上也像法官也像是警察。为什么呢？因为某个程度上，他们还是要执行这个母系的律法，所以他们还是要按照在他们被许可的范围之内，他们是要做这些审判要执行刑罚的这个工作。
所以，当你想到犹太工会的时候，它并不只是像一般的法利赛人。我们在圣经里面常常看到这些法利赛人与耶稣敌对的时候，其实大多数的法利赛人都不是馆长，而大多数的法利赛人其实就有点像你教会里面的执事，可能你教会里面的执事是他们可能他们可能是老师，他们可能是小贩，他们可能是一个律师，可能他们只有一个普通的工作。其实很多法利赛人也是一样他们而很多他们不是全职的这个牧师，他们很多也像普通人一样，有这个就有在在。在平时的时候，他们也有这个也有自己的职业，但是当我们在这里看到这个犹太工会的时候，也就是由祭司藏文四长老和一些祭司组成的时候，这里不是普通的宗教领袖，这个是犹太人的最高理事会，他们不只是像是牧师，他们也像是警察，他们也像是法官，所以他们是有这个相当大的一个的权柄的。
所以，每当我们在读福音书的时候，当我们读到这三个组合的出现的时候，路加福音二十上一节，我们这里看到的既是长文士病长老，为什么福音书的作者在这里讲，这一群人的时候，要一个一个地把它们讲的很清楚，它不是很要很拗口的，把把每一个主编都讲出来，、这常常是一个方程式，而这三个人组合在一起的时候，常常就是这个犹太公会，常常就是这个批准的这个代表。
所以我们也在这里看到，现在我们在这里看到的这个冲突，已经不是耶稣和一般的宗教领袖，也已经不是耶稣和一般的法利赛人的这个冲突。在这个时候的冲突已经是耶稣和整个犹太公会和整个犹太教的这个最高理事会和这个最高的首领的一个冲突。
所以我们看到这里的冲突，我们可以说已经升级了，所以这里常常出现的人物都是一些的大人物，都是相当有代表性的这个人物。所以，在在这个时候，当耶稣在圣殿里教训百姓的时候，传福音的时候，讲神的国的来临的时候，那这时候这些鹅和犹太工会的这些人，这些首领就来到耶稣这里。
第二节，他们就问他说你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事给你这权柄的是谁呢？所以他们来这里要质问耶稣的权柄，或者更精准的说，他们要问的是这个权柄的源头是哪里呢？因为我们是这个犹太犹太人的最高领袖，我们当中从来没有人批准过，你来支持过，你做这些事情，那告诉我们是谁给你这些的权柄呢？所以，当我们读这些经文的时候，二十三二节的时候，有时候我们会想这里这里再讲到了，你凭著什么权柄做做这些事的时候。而。我们会以为他们在问的只是你为什么来这里教导呢？或者我们会想到的可能是上一个星期。我们看的那个记载上一段的这个记载，耶稣在接近这个圣殿赶出了在圣殿里面做买卖的人。我们当然可以说这些都包含在里面，但是我们要留意的可能是二十三日这里。二十三日起，这里在这里特别地讲到你占着什么权柄做这些事不是你仗着什么权柄做这事，而是这一些事。所以在这这些在希腊文这里的确有这个复数的是的确有讲到这一些的事情。所以讲的是一个一些比较广泛的事情。所以这个广泛的事情，讲的是什么呢？这可能还是像我们刚才提到的十九章四十七节，这里开始的背景也是天天在电脑里教训人。如果我们根据这个背景的话，根据这个上下文的话，当这些犹太公会的人质问耶稣说，你凭的什么全民做这些事的时候，这些是可能最直接的，指的是，耶稣天天在圣殿里面所给的这些教训做的这些教导，当然我们也可以包括了。很自然的，我觉得我们当然也可以包括耶稣进到圣殿里面接近圣殿的形式。所以当他们质问耶稣的时候，他们不只是问那一天发生的事情，而是比较广泛的讲到耶稣一。当他进到耶路撒冷以来，在圣殿里面所做的这一切的教导和洁净圣殿这些事情这一些事是比较广泛的，指的不只是一件事，不只是那一天的事，而是他一直以来讲的这些的教导做的这些事情。问。他说你告诉我们，你仗着什么权力做这些事给你这权柄的是谁。地上写论文，我们不要以为其实这个事就是当我们想一想这个问题的时候，其实这个问题是真实，我们可以说这个是相当奇怪的一个问题。如果当这当这些犹太公会的人问这个问题的时候，是不是表示那些一直坐在那里听耶稣讲道的人，他们没有好好的去去审查耶稣的权柄呢？他们是不是没有声音。其实他们问的也都一样，我们都没有问他的权柄是哪里来的，我们就一直坐在那里听。是不是这样呢？是不是耶稣从来都没有好好的来，先证明自己的一个权柄，就在那里软软的做教导和做洁净圣殿的这个工作呢？其实不是的。弟兄姐妹们我们当我们来看这段经文的时候，我们一直要想到我们路加福音前面整个十九章的这个背景。其中有一部分很重要的是从第一章到第九章的时候，讲到耶稣行了好多的神气来证明神与他同在证明，他是神所裁判来的使者。甚至他也在他的这个施工当中，他甚至展现了一些非常特殊的权柄。例如，他有赦免人的罪的这个权柄。所以，当我们看这个问题的时候，我们不要以为他们是问的。他们问的是有道理的，而不是那些听的人比较随便，没有问那么多，他们就听了不是要说。其实这这些年做下来的事功已经非常的清楚了。证明他的权柄，不管是他所行的成绩，他他做的这些感慨或者是他的教导。所以，首先我们要问的就是当这些人问问题的时候，当这些犹太工会的人问这些问题的时候，其实这个问题是很有问题的，就是耶稣这一直以来所做的这些事情所行的这些神迹所做的这些的教导你们怎么样去看这些事情，你们怎么样来评估这些事情呢？你们为什么到现在的时候才跑来。问说你凭著什么权柄做这些事情呢？
所以，耶稣在这里没有直接回答他们的这个问题，而是反问了他们一个问题。耶稣在这里做的是什么呢？可能有时候在我们的生命里面，我们的生活里面可能我们都有这样的经历，就是有时候当我们要问一个人文问题的时候，有时甚至质问一个人的问题的时候，这个人因为害怕而不想要回答我们的问题，他们他们想要躲避我们的问题的时候，他们就用一个问题来反问怀疑我们。可能我们也有过这样的经历。当一个人想要躲避我们的问题，他害怕不敢回答我们的问题的时候，就问另外一个问题来躲避我们的问题。所以耶稣在这里，他是不是被吓到了。耶稣这里是不是去看到他是不是想要退缩了呢？他是不是想用一个问题反问别人的问题啊，好让自己可以躲避这个问题没有权柄，好像也没有什么权柄就不好意思回答你。耶稣在这里做的是什么呢？为什么他不回答这些人的问题用，而是用一个问题反问这个人呢？我非常喜欢有一个学者叫做 harryheroes，他在他的这个路加福音的出世当中，他做的他做一个解释，我们千万不要以为耶稣在这里是躲避这些犹太公会的人的问题，不是耶稣不是在躲避这个问题。耶稣是在增加这个筹码，耶稣是在把这个问题为这个问题来加码。什么是叫做增加筹码，什么叫做什么是增加筹码，什么是加码呢？可能用我们的这个我们的可能。有时候我们在看电影的时候，可能我们相当熟悉的一幕，我们可能在电影里面会看到有这个有这个扑克赌局的这个画面，那其中一个人，他就可能押了一个 200万，但是他的这个对手可能这个组织一点都不怕你压我 200万保，我不只是跟你 200万，我再加 300万，我再加码，我再押更多的钱下去。泰瑞纳斯。在他的注释中提到了这一点。他说，当耶稣在这里访问他们的时候，耶稣不是被吓到了，所以要躲避他们的问题不是耶稣在这里是阿玛，他是增加这个筹码。他说你让我 200万好，我不只是跟你我再压 300万，那我们现在逃。不要只是讨论我的权柄，我们顺便一起讨论施洗约翰的权柄。弟兄姐妹们，这是非常重要的。那为什么呢？因为我们知道这个施洗约翰耶稣和耶稣的事工是喜约翰和耶稣，他们是站在同一个阵线的。这是我们在路加福音开始的时候，我们就已经看到在施洗约翰的这个事工当中，路加福音章十六节持续约翰怎么样做见证呢？他说我是用水给你们施洗。但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解决，但也不排除用圣灵橘红给你们施洗。我们在这里只是引用一段比较短的经文，但是我们在这个路加福音里面甚至其他的福音书，我们都可以看到施洗约翰在他的失踪里面是很清楚的。做见证说，耶稣基督才是神所延续的那位弥赛亚，他自己并不是弥赛亚他他的工作，只不过是一个预备的仆人，他并不是真正的弥赛亚。所以，当耶稣基督在这里的时候，他说你想要问我的权柄的问题，我当然会回答你的问题，但是我们不要问得那么简单，你要我 200万，我跟你我再加一个 300万，我们一起讨论是血汗钱的问题。不要只是讨论我的完全性的问题，我们一起讨论我的权柄和世袭的权柄的问题。我问你们一句话，你且告诉我约翰的洗礼是从天上来的，还是是从人间来的呢？施洗约翰讲的到，他所执行的施洗是神给，他的权柄是从天上来的。他是从文件来的，他自己给这个钱并没有人给他，但是他自封为王自封为先知是神裁判，他们先知还是他自己封自己为先知呢？所以，我们看到本来的筹码只是职业所有权的因素，把它加的更加的多了。现在施洗约翰也一起在这个讨论当中。而我们当然知道这不只是施洗约翰为耶稣作见证见证耶稣也同样肯定了施洗约翰的他事工的重要性。耶稣是那样，直接地告诉他的门徒说，凡妇人所生的没有一个大过施洗约翰。所以当我们在这里看到这个关系的时候，耶稣基督在这里讨论权柄的时候，一起把施洗约翰放出来的时候一起把施洗约翰押出来的时候，你就知道其实施洗约翰的事工。在这福音的在救赎历史当中是非常重要的。在耶稣的事功当中是非常重要的，以至于你现在可以了解到，路加做了一个非常特别的事情，路加做了一个非常特别的事情是什么呢？就是福音书，本来是在讲述耶稣的事情，所以当马太讲道就讲福音书的时候，就从耶稣开始讲起，马可讲福音书的时候，也从耶稣开始讲起，但是路加在讲福音书的时候不是从耶稣开始讲起。路加在讲福音书的时候，先是从施洗约翰的出生开始讲起为什么呢？因为施洗约翰的出生，他的身份，他的事工他所做的见证。是非常非常重要的。所以弟兄姐妹们，我们在这里看，其实我们在这里的时候，我相信大家也可以知道这些的是不该让这些的法利赛人这些的思想，他们是不接受约翰所讲的道的施洗约翰自己也不对，他们一点都不客气。施洗约翰在约旦河洗礼的时候，我们可以想象有有好多的人，他们都排队心里一个。第二个结果看到在排队的时候，有这些的法利赛人，他啥都甘愿。哦。这个是喜欢你看到他们在排队时喜欢做什么呢？马太福音三章七道时间一约翰也就是施洗约翰看见许多法利赛人在撒不该文件来受洗，就对他们说 Duke 的种类谁指示，你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果实来与悔改的心相称。不要自己心里说有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们神能从这些使徒中抵押部分新子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在怀里。弟兄姐妹们对施洗约翰在这里的反应只有两个可能性。第一就是他超级没有礼貌，超级没有家教。为什么呢？因为别人来这里行礼别人来，这里听到的是你骂别人是什么呢？你骂别人是毒蛇的专利。骄傲，没有教养，没有礼貌别人来。这里听到别人在行礼，你这样子骂他们的，这是第一个可能性是，这是一个没有家教，没有礼貌的传道人或者第二个可能性。这些的法利赛人，他都真的是那么的腐败，真的是那么的邪恶。这就是圣耶稣说，这些人甚至是侵吞寡妇的财产，别说你别人已经是非常地痛苦活得非常的辛苦，非常难生存，可以继续生存下去的这些人竟然还有良心，可能是编造一些宗教的这些借口来侵吞这些寡妇的家产。而我们在下一讲的时候，我们在路加福音二十章第九到第十八届的时候，我们会继续地看到耶稣怎么样用一个比喻来彰显出这些人其实是非常邪恶的一群人。耶稣问了他们这个问题。
弟兄姐妹们，我看看到耶稣基督在这里反问了这个问题的。耶稣反问他们这个问题的时候，耶稣不只是问了一个新的问题，他也改变了这个整个问题的这个模式，因为这个问题本来这个问题本来在一开始的时候是一个一个比较恶的一个解释比较长的问题，他们说你凭著什么权柄做这个事情呢？所以，如果耶稣要解释的话，耶稣就要给一连串的解释，这是一个比较比较长的一个句子，一个长的比较短，一个比较长的段落。例如，如果你问我，你为什么要做这个继承权路加福音呢？你为什么想要做这个只不过呢？你为什么要做这个事工呢？你的负担是什么呢？这两个问题都是都不是一两句话可以解释的，你通常要给好一些好长的一句话，至少可能三十句话，才能把它讲的清楚。所以，本来这个问题是是这样子的一个问题的。你凭著什么权柄做这些事。但是应该是把这个问题改掉了耶稣，把它变成一个很简单的问题，就是一个一个选择题很简单的一个问题。施洗约翰的权柄是从天上来的，还是从人间来的是悬的权柄是从神来的，还是他自己给他自己的。超级简单的一个选择题 yesorno。他是不是神的先知啊。用简单的话说，这是耶稣的施洗约翰是不是神的先知。还是他是专制。所以，耶稣施洗约翰是不是神的先知是 yesorno 超级简单的问题。是弟兄姐妹们要你留意很重要的一点。当我当我们看到一个问题变得很简单的时候，当我们看到一个问题时又非常简单，只有试过不是 yesornot 的答案的时候是问题变得简单很多，但它也变得尖锐很多 isnotsharp。这是一个非常尖锐的问题。Yes 身后的这个问题是或不是的。这个问题常常都是非常尖锐的问题。如果你有看这个连续剧，你看这个偶像剧，你就知道了，这个女主角会问这个男主角，你到底爱不爱我。只是 yesornot。但是通常你看到问了这句话的时候，没有办法直接回答的都都要有都要有一些的这种的张力才能够得到这个答案。你跟你愿不愿意和我一起离开，这个地方也很。但是你看到这样子，这样子的问题常常是很有张力的是常常非常有这种爆炸。这种这种的 Power，这种的震撼力是一种非常尖锐的问题，所以你要问一个人非常尖锐的问题的时候，你不可以将他给很长的答案。通常一个问题要叫人家给很长的答案的时候，就通常没有那么的尖锐。最尖锐的问题是什么呢？你让这个人两者选一个，所以耶稣在这里改变了他们的这个恶，改变了他们这个问题，这个问题不要讲这么多，我就问你一个很简单的问题，耶稣弄施洗约翰是不是神的先知，我是在这里的时候，这个问题就非常的尖锐，非常难的问答非常困难的来回答，他们没有办法，他们就要做这个彼此商议的工作就赶快讨论一下。所以，他们在这个讨论当中马上做了这个分析，我觉得这个就是我们如果没有西洋棋的，我们可以用很好的一句话来讲叫做将军死骑，你从来不都是死的。如果我们说他是神的先知，从天上来的他就问我们为什么不信他如果我们走了，那你不说，而不是他是假先知的话，别人就用石头打死我们。陈媒体。而你在看到这些犹太工会的人的这个讨论当中，这个对话当中，你马上可以看见一件事情，就是你在这些人的讨论里，看到他们对真理是完全不在乎的。他们在讨论的时候不是在讨论什么是真理，什么是真实的，答案不是他们在讨论的不是真理，不是真实的。答案是我要讲什么样的答案，让我可以比较好下台。我要讲什么样是好的答案，才不会冒犯到其他人，我要怎么样讲的是一个好的答案，这样子才不会让这些的群众。这些老百姓很讨厌我们。你从他们的对话，他们他们的讨论当中，你会发现到那个时代的他们，他们在意的不是真理是什么？他们在乎的不是事实，到底是什么，他们在意的不是耶稣的权柄是从哪里来或者是哪里来，他们在意的是他们自己的这个利益。而我们从他们的讨论和对话中，从他们的这个原则当中看到，这只不过是一种虚伪的彰显是一种假冒伪善的这个彰显。而我们甚至可以在这里同他们讨论当中，路加是在三福音书当中。在马太马可路加当中，他唯一积攒了一个一个非常细腻的细节。他积攒了当这些犹太工会的人在讨论的时候。他们说，若说从人间来百姓都要用石头打死我们。因为他们的兴趣是限制。这里再讲到的是什么呢？这里再次的凸显出了，有时候我们相当忽略了一点，就是怎么样大大地使用和在，但是在事实上的时候，怎么样大大地使用它。在以色列人当中，服事在犹太人当中工作。以至于如果就算是这些犹太人的领袖，就算是祭司，常常把神的先知。想成是假先知的时候，当这些人说他们会用石头打死，我们你不要以为认为这些人都是流氓我讲话，这个有这个有认同没有办法同意的地方的讲话，有一些冲突的时候就要用石头打死人，而不是用石头打死这些人。这些人同样是出于一个宗教的理由，同样是出于爱神的理由。他说为什么呢？因为重生而来的先知，你敢诽谤，他是假限制，你你竟敢把神的先知想成是假先知，这是一个死刑，因为你得罪的不止是施洗约翰，你得罪的不止是这个人，你得罪的是神本身。是对他们那么重要，以至于这些犹太工会的人包括这个市长说，如果我们这样讲的话，可能会被石头打死。就连犹太工会的人，这些犹太这个最高准则之间的最高处理最最高的管理层，他们都害怕可能会被犹太人用石头打死。有他认为对他你实际是掌握管理。实际上，如果你敢诽谤神的先知的话，你干诽谤。这个神的先知是假先知的话，照样用死后把你打死。就连这一些的宗教领袖，他们了解到这里的严重性。如果他们敢说施洗约翰是一个假先知的话。就算凭着他们有的身份地位。作为犹太工会的最高领导人，他们都可能会被这些群众用石头砸死。
他们肯定你没有研究过，你没有研究过是约翰吗？你没有听说过是血汗，但是你没有研究过他的，这个讲道的讲没有没有人研究过不知道。真的目的是为了你你在这里有一大群的人都是犹太的最高的宗教领袖没有一个人知道是喜欢的，是在做些什么，没有人知道是喜欢的，是是不是是从神而来的。地上里面的，有时候可能我们看这个电视剧的时候，我们看电影的时候，我们看到可能是个警察，或者一个检察官或者一个律师在审问一个罪人的时候，什么一个嫌犯的时候，我们看到这个这个嫌犯，明明就是这个真的做错了这件事，但是他不想讲实话，但是又害怕讲真话的时候被逮个正着。那当你被盘问的时候，你被警察盘问的时候，你被检察官盘问的时候，什么是一个最好的借口呢？如果你不想讲实话承认自己有罪。你又不想讲真话被逮个正着的话，那你你被盘问的时候，最最最讲的一个最了。这里呃通常这个嫌犯会讲的一句话是什么呢？我不记得了这件事好像很久，我不记得了，我也没有见过人，我每一天都见过好多的人啊，我不记得有没有见过这个人不用没有贿赂过，这个人没有给过人这个钱，而我们做生意的人每天都都处理很多的金钱，我也不记得有没有给过这些人这个钱我不记得了，我不知道了。弟兄姐妹们英文有一句话说你这个是一个很方便的借口，但是这个后面的一句话可能用我们中文的说这是很一样的一个借口。当我们在看到这个嫌犯在这个被审问的时候，被警察审问的时候，被检察官审问的时候一直都在讲我不记得了，我忘记了我不知道我们就知道这是非常烂的这个借口。所以，你不要以为这些有太空灰的人，没有回答到什么不是的。弟兄姐妹们有一些人。当他说我不知道我不记得的时候，这本身就已经是一个答案了。施洗约翰是在犹太人当中他们中央的一个领袖，甚至圣经告诉我们犹太人的德文，不管是犹太和加利利的人都去到有约旦河那里去听，他讲到给他施洗。然后你作为整个犹太最高的这个有的犹太犹太公会的这个最高领袖，你是市长，你们是文士。你说我们不太知道，这是玄的东西，我们不太清楚，我们不太知道它的神学，我们没有好好研究过他的这些奖章，这些我们也不太懂。不知道我们也不知道他的权柄是从哪里来的。我觉得在他的注释当中也讲了一个非常非常好的提出了非常好的一点。他说在这里就显出了这些犹太工会的人的双重标准。你讲到约翰的时候，你就说他的东西，你什么都不知道，但是耶稣的东西你就很你就很懂，你就知道耶稣肯定是错的。我问你是血汗，你说我不懂，我们没有人懂，但是问你耶稣的时候，每个人就懂，他是错的，每个人就说他是亵渎神的，每个人都说他是靠百万来更改的。约翰你什么都不懂。但是耶稣你很懂，你就很肯定，他就是错的。你到底是在用什么样的标准呢？你到底是在用什么样的这个标准来做评估呢？这个标准可以让你对事实一点都不知道，但是非常的确定耶稣，他就是一个罪人。身着十二章七绝的时候，其实也不是什么很好的理由吧。我不知道，这难道不是就承认你这办事不力吗？你只有一个工作，你作为犹太人最重要的宗教领袖，你的工作就是在宗教的事务上面来做，所以正确的判断，因为这些信徒这些普通的的的这些普通的信徒普通平民老百姓有时候不能够分辨一些神学的东西吗？当然就要靠你们这些文士你们这些技师让你们这些宗教领袖来帮忙辨别一下。如果是错误的东西，你可以阻止别人，如果是对的东西，你就鼓励其他人你的工作就是做这个分辨的工作，这就是你做领袖的工作。结果。现在无论你的收视血汗，它是谁是血汗的钱，并是从哪里来的。你说我不知道。每一个百姓都知道它是从什么来的，先知道你作为一个领袖，你本来应该是这本来是你的工作去管理去知道这些东西。你说我们不知道我们一群人问来问去呢？我们都不知道。
弟兄姐妹们，你不要以为耶稣在这里没有回答到问题，我也不告诉你们，不是说不是耶稣，不说的时候不是没有答案。你在旁边看的话，这些犹太人在旁边看旁边听的话，每个人都心知肚明。那么简单的问题，你说我们不知道我们回答不出来，我们没有研究，我们没有好好深入的去看。这么烂的借口这么烂的借口。每个人在旁边看的时候都心知肚明。每个人都知道，这一群人是在回避这个问题，每个人都非常的清楚，耶稣基督在这里用这一种的方式用这种反问的方式反问这个问题的方式已经曝露了他们的假冒伪善，露出了他们的双重标准。不是的法利赛人。这里说我不知道耶稣在这里说我不告诉你们。你不要以为在这里什么答案都没有。不是呢？在我们眼前的这个画面是比讲出来的话，更有震撼力的。在我们眼前的这个画面是让我的点问题。在这里摆在我们前面的画面摆在我们前面的事实胜于雄辩雄辩，有时候不需要讲那么多。有时候一个人讲一句话，我不知道。给我们一个很烂的借口。就是有时候就已经让我们非常的了解这个人。而我们在接下来。而我们在今天我们的奖金就到这里了，像我们刚才讲的我们就和我们就不继续地讲下去，因为在接下来五和下一段的时候，我们要看到的这段趋势，是和今天这种趋势是息息相关的。当这个这个事件之后。耶稣就做了一个比喻这个凶恶村夫的比喻。要特别地针对这些宗教领袖的，如果今天你已经听到这里的时候，你非常想要知道耶稣怎么样继续的回应的时候，怎么样用这个比喻来回应的时候，那你下个礼拜千万不能够错过。