路加福音十九章 47到48 前，這其實是我們在上個星期已經看過，但是在同樣在今天的時候，我們還要在很很快的來複習這段經文，因為它是我們在接下來好幾年當中，我們要看到這是一個非常重要的背景。
我們在上個星期的時候和前一個星期的時候，我們已經看到耶穌光榮地進入了耶路撒冷，而當耶穌進了耶路撒冷，而按照路加的編排在路加福音裡面，他所做的第一件事，就是在在他進入耶路撒冷之後，他就進到聖殿裡面來接近這個聖殿。而 47到48 節的時候就給了我們接下來可能不只是只有今天這個獎，而是接下來好幾個星期甚至好幾個月當中。當耶穌都一直在耶路撒冷的時候，四十七和四十八其實是給了我們一個很重要的背景。耶穌天天在店裡教訓人耶穌天天在聖殿裡面教訓人。
我們要再次的提醒大家這個背景。其實當我們讀福音書的時候，耶穌基督大多數的他事工裡面大多數的時間都不是在猶太在耶路撒冷一帶的地區，而是在加利利一帶的地區。而在加利利，這裡是沒有聖殿的，在加利利那裡有很多的會堂。
你說這個會堂和這個聖殿有什麼差別呢？
其實我們不太清楚會堂是從什麼時候開始有會堂。學者認為會堂很可能是在以色列人被擄之後，當他們被擄到這個地區的時候，他們不能夠回到聖殿，沒有聖殿的時候，他們就在他們四處散居的地方自己建立起了這個我們可以說是一個小教會，他們自己自己建立了一個社群，而他們就在這個當他們沒有辦法回到這個聖殿的時候，他們就自己建立了會堂，作為他們一個聚集作為一個宗教場所，作為一個學習和敬拜的這個中心。
我們其實不太清楚會堂是什麼時候開始的，但是我們至少舊約的時候，我們知道會堂是還沒有出現的。所以很多學者認為這很可能是在他們被擄之後，他們沒有辦法回到聖殿，但是他們仍然察覺到必須聚集在一起，而擁有一個一個建築物來執行這些來進行這些宗教活動的必要性，所以他們在這個時候成立了聖殿。
所以耶穌當他在加利利的時候，我們知道他個人歌曲在安息日里面的時候，在安息日的時候常常進到會堂來教訓人，那是會堂，那是十九持久。在這裡，我們要留意耶穌，不是在會堂教室，因為他耶穌現在已經進入了耶路撒冷，而耶路撒冷就有這個聖殿的所在，聖殿就在這裡。所以耶穌天天的在殿裡教訓人祭師和文士與百姓的尊崇都想要殺他。
弟兄姐妹們，這些祭司長和文士和這些長老想要殺耶穌。其實在這個路加在這裡提到，這點也也不需要耶穌用這種超自然、神蹟的方式知道他們的心思意念，因為我們可以在其他的福音書看到，其實這些祭司長和文士這些人想要殺害耶穌其實是相當公開的一件事情。其實很多人都知道，這已經不是什麼秘密了，不是什麼秘密的計謀了。
例如，當我們看約翰福音七章 25到26 節的時候，在這裡講道。當耶穌在教導的時候，在約翰福音七章 25到26 節，「耶路撒冷人中有的說：「這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明明地講道，他們也不向他說什麼，難道官長真知道這是基督嗎？」
所以弟兄姐妹們在在約翰福音七章的時候，我們就在這裡看到在耶路撒冷裡面這個以色列人的安葬猶太人的廣場想要殺掉耶穌已經不是一個秘密了。已經不是一個秘密，因為就連有個普通的路人都已經知道這些猶太人的領袖想要幹掉耶穌、想要除去這個眼中釘，所以在四十七和四十八的時候，我們不需要看耶穌在這裡是神蹟性的，超自然的知道他們的心思。這個事可能大街小巷，很多人都知道的一件的事情。
這些人想不出法子來，這是這些的祭司，掌握的是跟百姓想不到辦法，而不表示他們完全沒有嘗試。在這裡講的不是他們放棄了，我們都想不到一個辦法要來害，他我還是暫時就放棄了，這不是這經文所講的意思。
其實其實我們在接下來的一兩個月裡面，我們在路加福音、二十二、二十一、章，我們都可以看到這些人會怎麼樣的繼續想要用用聖經的經文作為一個圈套去陷害弟兄姐妹們，這是宗教領袖非常恐怖的地方，因為聖經是非常的。聖潔的聖經本來是教導，我們更像而神呢？但是當這些聖經在這些虛假的宗教領袖手上的時候就變成了一種武器，這個變成它可以變成一種武器做一個圈套。作為一個逼迫人的工具去陷害耶穌。
甚至有時候宗教領袖，當他們想要隱藏自己的這種假冒偽善隱藏自己的軟弱的時候，也常常用這些經文來為自己來掩蓋用這些經文來為自己說好話，我們不要以為這是在古時候才發生的事情，這是很可惜的，一直在今天，我們都在一些和一些宗教領袖一些牧師的身上都可以看見的。
所以這裡講到他們想不出法子來的時候，不是說他們完全沒有嘗試。我們接下來一兩個月看到這些人們會一直不斷的，想要嘗試用經文去做一個圈套來陷害耶穌，這裡不是他們沒有嘗試，而是他們目前還想不到一個有效的法子來，找不到一個有效的辦法來殺害耶穌，所以我們知道其實一直到最後的時候，他們都找不到有效的辦法，這其實也是我們在聖經裡面不不不需要。在路加福音是假裝在更早之前的時候，我們就看到他們一直嘗試的，要要做之前去做這個抵擋工作滌蕩耶穌的這個工作的事情。
那當你想不出一個好的法子的時候，你要怎麼辦呢？我們在聖經裡面看過這個福音書裡面已經看過這個例子，而當耶穌甚至是在法利賽人面前行神蹟的書上在他們面前趕鬼的時候，這些人想不出很好的法子，怎麼樣做解釋的時候，他們你讓你想不到真的是想不到辦法的說，那你應該怎麼樣呢？你可以做誹謗的工作，你可以做詆毀的工作，你可以做抹黑的工作，你可以做人格謀殺的工作。當他們看到耶穌，難怪他們自己不懂要怎麼樣解釋，為什麼耶穌可以乖乖的說是，而且是那麼有權柄的。乖乖的時候，他們就說他不過是靠著故意別出來，難怪你解釋不出來，為什麼這個人那麼有權柄，你解釋不出來，這個人為什麼那麼有能力，你只能夠用詆毀抹黑和人格抹殺的方式。這也是我們在路加福音的最後一段的時候，我們看到。這些人用了很多的辦法，但是都沒有成功的時候，而出於互助同樣的要用這種抹黑和詆毀的工作來殺害耶穌，把他釘死在十字架上，但想不出法子來。因為百姓都側耳聽他。
弟兄姐妹們，這是何等諷刺性的東西啊。為什麼宗教領袖是領袖呢？宗教領袖是領袖，因為他們本來應該在宗教的事務上面，他們本來應該在了解聖經，上面是比平民百姓比批評信徒更加的清楚，這就是為什麼你成為領袖啊，但是我們在四十八節，這裡看到一個很大的一個反差，這些宗教領袖宣布租房子沒有害耶穌，但是這些老百姓，但是這些信徒卻都側耳聽耶穌。我們在這裡看到這些普通的信徒，這些信徒這些平民的老百姓，他們的頭腦是比這些宗教領袖更加的清醒。他們的眼睛是比這些宗教的領袖看得更加的清楚。
弟兄姐妹們，這有時候是成為一個在教會當中成為一個領袖成為個牧者的危險。因為當我們的眼睛不只是不是完完全全地專注在聖經上，當我們做事情的方式不是要完完全全以基督為中心，以聖經為中心的時候，我們的眼睛就會瞎了眼。如果我們要保護的，只是我們自己的權勢，我們自己的尊嚴，我們自己的傳統，我們自己的體制的時候，而不是堅定地站在聖經的原則，上面的時候我們就會瞎了眼。
可能某個程度上，我也可以說這樣子的這種反差也是在我們今天的教會當中，我們可以看到的很多教會的會有已經察覺到教會不是走。這一個正確的方向不是一個健康的方向。教會的講台是非常的薄弱，會有心裡面很清楚，但是牧師覺得自己還是做的很好，教會自己做的很好，只是會有不夠熱心會有不夠愛，所以教會看起來非常的疲弱。
哦。擔心放不出法子了，因為百姓都側耳聽他。我們在這裡就看到了這個宗教領袖和之前的百姓和這些被牧羊的這些羊群是走著不同的方向的。這只是非常可悲的的一個畫面。
這裡講到有一天的時候，我們不要以為在這裡。路加是說當我們講講一個故事，我講一個虛實所講的，有一天的時候，好像就是要講到一個完全沒有關聯的一個時期。其實在希臘文這裡這句話不一定要翻成「有一天」，如果真的用直譯的方式直接翻譯的方式，它其實更像其中一天就是好多天當中的，其中一天。
所以一些譯本，例如新漢語譯本在這裡是這樣子翻譯的。而二十章一屆的時候，他不是翻譯，有一天，他是翻譯在這些日子裡的某一天。所以在這裡講的這個某一天是什麼東西的某一天呢？我們要記得這個路加福音，剛剛我們在看這個背景的時候，十九章四十七節的時候告訴我們，耶穌天天在店裡教訓人，所以路加福音二十章一節在這裡，我們要看他當路加講到這個有一天的時候，他是一個隨便穿插一個故事，又脫離了這個整個故事的背景就沒有連接，而不是的路加在這裡不是隨便地穿插故事，這個有一天可能更好的翻譯是其中一天，其中一天就是很多種很多天當中的其中一天，那這個這個很多天指的是什麼呢？就是剛才我們讀的這個經文，在很可能是在指的是十九章四十七節指的是十九章四十七節，這裡講到的耶穌天天在店裡教訓人，而在這個天天教訓人當中的其中一天。
二十章一節耶穌在店裡教訓百姓的時候，講福音的時候，記師長和士兵長老來上前來。我們在二十章一節的時候提示，我們剛才在十九章已經看到了，我們要很留意，可能我們可以說這是在福音書當中，常常使用的一個方程式、記師長和文士、並長老。監事長和文士兵長老是三個不同組別的人、三個不同樣不同類型的這個人，所以有祭司長祭司監事長，當然不是一群人。這個大祭司，這個監事長只有一個人，所以有監事長一個人，還有一些的文士，還有一些的長老。那我們要留意當福音書的作者用祭師長和文士並長老的時候，他是一個方程式來形容的一組人。這一組人是我可能我們在學習新的背景的時候，我們都會相當熟悉，也是非常重要的一個背景，我們要知道的就叫做猶太公會。
什麼是猶太公會？當我們講到猶太公會的時候，其實我們對於第一世紀在耶穌時代的猶太公會的時候，我們沒有非常完整的資料；我們有一部分的資料，但是我們沒有很完整的資料。我們我們知道在歷史上至少有一個階段的時候，猶太公會是有七十一個人的，也可能在比較早的時段的當中，可能只有三十一個人，但是我們不太肯定他在什麼時候有這個數目上的改變，但是我們至少知道在歷史一個階段的時候是有這個又有七十一個人的。
用我們現在的話說，我們可以說它是整個猶太民族的一個董事部，或者我們可以說它是這個整個猶太族群的一個最高理事會。而在這個猶太公會的這個主席當然就是祭司長，當然就是這個大祭司，那在下面的時候，這整個公會還有兩組人，那第一組人就是很多時候是祭司。當然，祭司長和這些大祭司，而通常他們都是該院記者團祭司，而這些祭司族群的人，這些組別大多數都是散佈該文。另外方面有這些的文士，這些文士就是對非常擅長律法的人，你可以說他們好像律師一樣，只是這些律師專長的是這個摩西的這個律法，而在這個文士當中，大多數而很多的是這些法利賽人哪還有在當中有這些的長老。
這個猶太公會或者我們說這個猶太人的這個最高理事會是什麼呢？今天，如果當我們想到法利賽人的時候，或者我們想到祭司掌，我們想到文士的時候，我們常常。第一會顯得他們是宗教領袖。這個想法當然是正確的。但是當我們想到猶太工會的時候，它是我們可以說它是一個比較多功能的。
因為當時候，雖然這個猶太是他們是在羅馬帝國政府之下委派了這個希律來管理他們。但是，猶太人在某個程度上還保留了一點自治的權利，自己統治自己的權利，他們沒有享有完全的權利。其中一個例子就是他們不能夠判斷他人死刑。這就是為什麼當他們要殺耶穌的時候，他們不給自己判刑殺害耶穌，他們必須要跑到彼拉多那裡去，因為羅馬政府給他們有的這個權利當中沒有執行死刑的權利，所以他沒有殺害耶穌的時候，他們不能夠自己下判決，就把耶穌害死了。他們必須要請求彼拉多來幫忙，才能夠把耶穌釘在十字架上來判他死刑。所以其中一個例子，就是他們不能夠判死刑。
但是在很多這一些猶太人的事物上面的時候，他們都有一定管轄的權利，而這個管轄的權利當中不只是宗教上面的事務，他們也可以有民事上面的事務有民事上面而人與人關係上面，他們也可以有刑事上面他們的刑事上面的這個罪的這個成分在裡面。
所以這個猶太公會，因為當時這個猶太人在某個程度上，他們只可以自己管理自己的時候，所以這個猶太公會不只是管理宗教事務，它不只是鄉里的牧師或者鄉里的小組組長一樣，關心