轻松学马太福音 #9耶稣应验以赛亚的预言(太1:22-23) 2023年1月7日

许多基督徒经常看旧约和新约之间没有什么关联,但是耶稣却说,摩西的律法、先知书和诗篇,整本旧约圣经都在预言他。

当然,对圣经初学者来说,要明白新约如何引用旧约并不是一件容易的事。所以为了帮助读者看见耶稣的生平如何应验了旧约,马太在许多叙事之后用了一种独特的公式来引用旧约。神学家把它称为“公式引用”或者“应验公式”。这种公式在马太福音里出现了大约10次,我们在这一集要看的,就是这个公式第一次的出现。

这一切的事成就是要应验主借先知所说的话,说:必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利。 (以马内利翻出来就是“神与我们同在”。)(太1:22-23)

马太引用的这段经文是源自以赛亚书7章14节,让我们先来了解这个预言的背景。

以赛亚是一位犹大国的先知,生在耶稣之前大约700年。以赛亚书7章记载,在亚哈斯作王的时候,犹大国发生了一个危机。

亚兰王利汛和以色列王比加计划一起联手攻打耶路撒冷,这个行动让犹大王亚哈斯和他的百姓感到十分的惊慌害怕。神因此差遣了先知以赛亚去见亚哈斯王,叫他信靠神,不需要感到害怕,因为神会帮助他们打败这些敌人。神甚至容许亚哈斯求一个神迹,作为他会帮助犹大国的记号。

但是亚哈斯并不相信神,他其实已经决定向亚述王求救,他觉得有亚述王的帮助就已经足够了。亚哈斯也没有诚实的回答以赛亚。他外表说他不想试探神,但事实上,他心里根本不相信神可以拯救他。

虽然亚哈斯用这种虚伪的方式隐藏他的不信,但是神仍然给了亚哈斯一个记号。这个记号是什么呢?

因此主自己必给你们一个兆头:看哪!必有童女怀孕生子;她要给他起名叫“以马内利”。(赛7:14)

亚哈斯既然不信靠神,那么神为什么还给他记号呢?因为这个记号如今不只是将印证一个好消息,也同时将印证一个坏消息。

好消息是,这两个想联手攻打耶路撒冷的国家,神将会让他们的计划失败。坏消息是,神对亚哈斯的不信宣告了审判,神会使用他求助的亚述王,带给他更大的灾难。

了解这个背景之后,我们可能会想,以赛亚书这段经文和耶稣的降生似乎没有什么关系。马太这样引用旧约是否正确呢?他这样的引用旧约是否是一种断章取义呢?

有时候,当我们要了解新约作者如何引用旧约时,我们必须查考这段旧约经文更广的上下文。如果我们把这段经文从以赛亚书7章扩展至第9章,我们就可以看见这个预言为什么和耶稣的降生有关。

首先,童女怀孕生子的记号是先在7章14节提起,但是以赛亚的预言并没有在第7章就结束。

因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。(赛8:4)

在8章4节时,先知再次的提到这个孩子将印证神的审判,神将使用亚述王来惩罚犹大国。

因此主必使大河翻腾的水猛然冲来,就是亚述王和他所有的威势。必漫过一切的水道,涨过两岸;必冲入犹大,涨溢泛滥,直到颈项。以马内利啊!他展开翅膀,遍满你的地。(赛8:8)

在8章8节时,以马内利这个名字也再次出现。

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。(赛9:6)

接著第9章也再次的提到这个孩子的出生,但是我们必须留意,第6节这里称呼这个孩子是“全能的神”。我们可以很肯定,第9章这段已经不能应用在亚哈斯时代的那个孩子身上,因为“全能的神”这个称号,很明显不是指著一个普通人,而是指著那将要来的弥赛亚。

马太引用旧约的方式让我们看到,圣经中的一些预言是有多重应验的。 “必有童女怀孕生子”的预言,就同时应验在两个不同的事件上:

第一,它应验在亚哈斯王时代的这个危机上。这个童女并不一定是像马利亚一样以超自然的方式怀孕。这个女人在以赛亚预言的当下可能仍然是还没有结婚的童贞女。在以赛亚的预言之后,这个女人才照著常人的方式结婚、行房和怀孕,然后生下以马内利。这个以马内利并没有应验了所有相关的预言,这预表了将来会有一个更大的以马内利。

第二,这个预言也应验在耶稣和马利亚身上。但是与第一个应验不同,马利亚是从圣灵感孕,当她还是童贞女的时候,她就怀了耶稣,并且生下他。而马太指出,耶稣就是那第二个,也是更大的以马内利。

当我们查考以赛亚书更广的上下文,并且从多重应验和预表的角度去看这个预言时,我们就会发现马太并没有乱引用经文。Craig Blomberg这么说:这个预言,预先和部分的应验在以赛亚的时代,但却完整的、更荣耀的应验在耶稣的降生上。