许多基督徒经常看旧约和新约之间没有什么关联，但是耶稣却说，摩西的律法、先知书和诗篇，整本旧约圣经都在预言他。
当然，对圣经初学者来说，要明白新约如何引用旧约并不是一件容易的事。所以为了帮助读者看见耶稣的生平如何应验了旧约，马太在许多叙事之后用了一种独特的公式来引用旧约。神学家把它称为“公式引用”或者“应验公式”。这种公式在马太福音里出现了大约10次，我们在这一集要看的，就是这个公式第一次的出现。
这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。 （以马内利翻出来就是“神与我们同在”。）（太1：22-23）
马太引用的这段经文是源自以赛亚书7章14节，让我们先来了解这个预言的背景。
以赛亚是一位犹大国的先知，生在耶稣之前大约700年。以赛亚书7章记载，在亚哈斯作王的时候，犹大国发生了一个危机。
亚兰王利汛和以色列王比加计划一起联手攻打耶路撒冷，这个行动让犹大王亚哈斯和他的百姓感到十分的惊慌害怕。神因此差遣了先知以赛亚去见亚哈斯王，叫他信靠神，不需要感到害怕，因为神会帮助他们打败这些敌人。神甚至容许亚哈斯求一个神迹，作为他会帮助犹大国的记号。
但是亚哈斯并不相信神，他其实已经决定向亚述王求救，他觉得有亚述王的帮助就已经足够了。亚哈斯也没有诚实的回答以赛亚。他外表说他不想试探神，但事实上，他心里根本不相信神可以拯救他。
虽然亚哈斯用这种虚伪的方式隐藏他的不信，但是神仍然给了亚哈斯一个记号。这个记号是什么呢？
因此主自己必给你们一个兆头：看哪！必有童女怀孕生子；她要给他起名叫“以马内利”。（赛7：14）
亚哈斯既然不信靠神，那么神为什么还给他记号呢？因为这个记号如今不只是将印证一个好消息，也同时将印证一个坏消息。
好消息是，这两个想联手攻打耶路撒冷的国家，神将会让他们的计划失败。坏消息是，神对亚哈斯的不信宣告了审判，神会使用他求助的亚述王，带给他更大的灾难。
了解这个背景之后，我们可能会想，以赛亚书这段经文和耶稣的降生似乎没有什么关系。马太这样引用旧约是否正确呢？他这样的引用旧约是否是一种断章取义呢？
有时候，当我们要了解新约作者如何引用旧约时，我们必须查考这段旧约经文更广的上下文。如果我们把这段经文从以赛亚书7章扩展至第9章，我们就可以看见这个预言为什么和耶稣的降生有关。
首先，童女怀孕生子的记号是先在7章14节提起，但是以赛亚的预言并没有在第7章就结束。
因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。（赛8：4）
在8章4节时，先知再次的提到这个孩子将印证神的审判，神将使用亚述王来惩罚犹大国。
因此主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊！他展开翅膀，遍满你的地。（赛8：8）
在8章8节时，以马内利这个名字也再次出现。
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。（赛9：6）
接著第9章也再次的提到这个孩子的出生，但是我们必须留意，第6节这里称呼这个孩子是“全能的神”。我们可以很肯定，第9章这段已经不能应用在亚哈斯时代的那个孩子身上，因为“全能的神”这个称号，很明显不是指著一个普通人，而是指著那将要来的弥赛亚。
马太引用旧约的方式让我们看到，圣经中的一些预言是有多重应验的。 “必有童女怀孕生子”的预言，就同时应验在两个不同的事件上：
第一，它应验在亚哈斯王时代的这个危机上。这个童女并不一定是像马利亚一样以超自然的方式怀孕。这个女人在以赛亚预言的当下可能仍然是还没有结婚的童贞女。在以赛亚的预言之后，这个女人才照著常人的方式结婚、行房和怀孕，然后生下以马内利。这个以马内利并没有应验了所有相关的预言，这预表了将来会有一个更大的以马内利。
第二，这个预言也应验在耶稣和马利亚身上。但是与第一个应验不同，马利亚是从圣灵感孕，当她还是童贞女的时候，她就怀了耶稣，并且生下他。而马太指出，耶稣就是那第二个，也是更大的以马内利。
当我们查考以赛亚书更广的上下文，并且从多重应验和预表的角度去看这个预言时，我们就会发现马太并没有乱引用经文。Craig Blomberg这么说：这个预言，预先和部分的应验在以赛亚的时代，但却完整的、更荣耀的应验在耶稣的降生上。